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李叔同(1880-1942)，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧运动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。1913年受聘为浙江两级师范学校(后改为浙江省立第一师范学校)音乐、图画教师。

1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。一、弘一大师格言之养心以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。

以道养天下万世。气，忌盛。心，忌满。

才，忌露。自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。

自得淡然，失意泰然。怀抱，如海涵春育。

持身，如玉洁冰清。襟怀，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。

以淡字结交，以聋字止谤，以刻字责已。以弱字御侮。居安，虑危。

处治，思乱。穷天下之辩者，不在辩在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。精明顺芷在浑朴里作用，昔人得祸，精明人十居其九，未有浑朴而得祸者。

公，生明。诚，生明。从容，生明。

公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。不为外物所动之谓静。

不为外物所实之谓虚。意粗，性躁，一事无成。心平、气和，千祥骈集。

人当变故来时只宜静守，不宜躁动，纵然万无解救，而志正守确：虽事不行为，而心终可白；否则必致身败名亦不保，非所以处变之道。心志要苦。

意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

智慧者，戒太察。坚强者，戒太暴。

事能常足，心常惬。人到无求，品自高。

自净其心，有若光风霁月。他山之石，应为良师益友。静能制动。

沉能制浮。宽能制褊。

缓能制急。人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。

临事须替别人想，论人先将自己想。无事时戒一偷字，有事时戒一乱字。二、弘一法师语录之器量大着肚皮，容物。

立定脚跟，做人。仅前行者，田地窄。

向后看者，眼界宽。处事大忌急躁；急躁则自处不暇，何暇治事？必有容，德乃大。

必有忍，事乃济。知足常足，终生不耻。

知止常止，终生不辱。宜静默。宜从容。宜谨严。

宜俭约。谦是保身第一法。安祥是处事第一法。

涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。心术，以灼烁笃实为一。

容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。修已，以清心为要。

涉世，以慎言为先。恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。

三、弘一大师名言之律已律已，宜带秋气。处世，须带东风。人褊急，我受之以宽宏。

人险仄，我带之以坦荡。盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。

怒时之言，多失体。静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。明镜止水，以澄心。

泰山乔岳，以立身。青天白天，以应事。霁月光风，以待人。

以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日宽大。以切磋之谊取友，则学问日精。

以慎重之行利生，则道风日远。故曰：“忠以行已，恕以及物”。又曰：“修其天爵，而人爵从之。

”心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。物。忌全胜。

事，忌全美。人，忌全盛。安莫安于知足。

危莫危于多言。富贵，怨之府也。

才气，身之灾也。声名，谤之媒也。欢喜，悲之渐也。

知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由今生矣。四、弘一大师法语之处世学一分退让，讨一分自制。

增一分享用，减一分福泽。不自重者，取辱。不自畏者，招祸。

事当快意处，须转。言到快意时，须住。

殃咎之来，未有不始于快心者。故君子自得而忧，逢喜而惧。盖世劳绩，当不得一个矜字。

弥天罪恶，当不得一个悔字。处难处之事愈宜宽。

处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。缓字，可以免悔。退字，可以免祸。

持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。何以息谤？曰：“无辩”。何以止怨？曰：“不争”。

人之谤我也，与其能辩，不如能宽。人之侮我也，与其能防，不如能化。恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。

先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管制不下，反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。

先哲云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不行想占自制。

自制者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失自制，则众怨消矣；故终身失自制，乃终身得自制也。此余数十年有得之言，其遵守之！毋忽！”恶，莫大于无耻。

过，莫大于多言。有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

五、弘一法师讲佛之做事缓事宜急于敏则有功。急事宜缓办忙则多错。以恕已之心恕人则全交。

以责人之心责已则寡过。有作用者，器宇定是非凡。有智慧者，才情决然不露。

在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。

处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。对失意人，莫谈自得事。

处自得日，莫忘失意时。一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。

一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。日日行不怕千万里。

经常做不怕千万事。不让昔人是谓有志。不让今人是谓无量。

有真才者，必不矜才。有实学者必不夸学。

须经常自行省察，所有一言一动为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意悔改之外，又云逐日临睡时，再将一日所行之事，祥细思之。

能逐日写录日记尤善。省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：悔改之事，乃是十分灼烁磊落，足以表现伟大之人格。

故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又昔人云：“过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣”。诸君可不勉乎。

智慧睿智，守之以愚。道德隆重，守之从谦。观天地生物气象，学圣贤克已光阴。六、弘一大师语录之修养应事接物常以为心中有从容闲暇时，则见修养。

刘念台云：“修养，全得一个缓字，凡言语、行动皆是。”又云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。吕新吾云：“心平气和四字，非有修养者不能做，光阴只在个定火。”以和气迎人，则乖灭。

以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以缓和；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜；溪刻当涵之以浑朴。逆境顺境，看襟度。

临喜临怒，看修养。忍与让足以消无穷之灾悔。昔人有言：“终生让路，不失尺寸”。轻信轻发，听言之大戒也。

愈激愈厉，责善之大戒也。造物所忌，曰刻，曰巧。万类相感，以诚，以忠。

怒，宜实力消融。过，要细心检核。

事，不行做尽。言，不行道尽。精致者，无苛察之心。

灼烁者，无浅露之病。识不足，则多虑。威不足，则多怒。

信不足，则多言。喜闻人过，不若喜闻己过。

乐道己善，何如乐道人善？德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃众。七、弘一法师名言之待人攻人之恶毋太严，要思其堪受。

教人从善毋过高，当使其可从。己性不行任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不行拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。

凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。面谀之词，有识者，未必悦心。

背后之议，受憾者，常若刻骨。以情恕人。

以理律己。行已恭。责躬厚。

接众和。立心正。

进道勇。择友以求益。悔改以全身。

敬守此心则心定。俭抑其气则气平。人性褊急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，何胜言哉。步步占先者，必有人以挤之。

事事争胜者，必有人以挫之。心思要缜密，不行琐屑。

操守要严明，不行猛烈。讲话休可伤人；临事尤宜观理。狂言必自招尤，小心终是寡过。

不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。人情应酬可省则省，不必迁就委曲搪塞。激之而不怒者，非有大量，必有深机。

弘一法师经典语录精选知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。

事不行做尽，言不行道尽。学一分退让，讨一分自制；增一分享用，减一分福泽。

恩怕先益后损，威怕先松后紧。涵容以待人，恬淡以处世。德胜者，其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

欲论人者先自论，欲知人者先自知。必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

刘念台云：“修养，全得一缓字，凡言语、行动皆是。”应事接物，常以为心中有从容闲暇时，才见修养。

喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。论人之非，当原其心，不行徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

逆境顺境看襟度，临喜临怒看修养。人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而不恬不为意。则莫大之患，由今生矣。

于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。

不自重者取辱，不自畏者招祸。事当快意处须转，言到快意处须住。物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。纵然万无解救，而志正守确，虽事不行为，而心终可白。

否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。无心者公，无我者明。以淡字结交，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。安莫安于知足，危莫危于多言。

心思要缜密，不行琐屑。操守要严明，不行猛烈。以情恕人，以理律己。

修己以清心为要，涉世以慎言为先。恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。人褊急，我受之以宽宏。

人险仄，我待之以坦荡。识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

缓字可以免悔，退字可以免祸。处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。

穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。

何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。

处事须留余地，责善切戒尽言。人物简介李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开创中华辉煌光耀文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极致，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文假名人以获得大师一幅字为无上荣耀。他是第一个向中国流传西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱耐久不衰，成为经典名曲。

同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后造就出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文假名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被空门门生奉为律宗第十一代世祖。

他为世人留下了品味不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。

”弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年（1880年）阴历九月二十生于天津官宦巨贾之家，1942年九月初四圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与释教文化相联合的优秀代表，是中国近现代释教史上最良好的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出书学、情况与动植物掩护、人体断食实验诸方面均有缔造性生长。

作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，只管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的释教信仰和恳切实际的释教修行为目的，他们不外是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象，讥笑的意味是显而易见的，他的画作实在是一种发泄，是入世的，并未超然。比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的释教大家。

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